在人類文明的歷史長河中，從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明無疑是一個巨大的進步。工業(yè)文明在走向輝煌的同時，同農(nóng)業(yè)文明一樣，被揚棄也是其必然的“歸宿”。因為工業(yè)文明在為人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，伴隨而來的能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、氣候變暖等一系列問題，危及到了人類的生存和發(fā)展。破解這些難題，需要人類確立新的生態(tài)文明觀，構(gòu)建新的生態(tài)文明理念和發(fā)展方略。

2007年，黨的十七大明確將“生態(tài)文明”寫入中央政治報告，生態(tài)文明建設(shè)的地位被提升到了國家戰(zhàn)略的高度。報告提出:“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”那么，我們應該怎么理解生態(tài)文明？怎么樣去構(gòu)建生態(tài)文明理念？怎么走生態(tài)文明之路？這些問題是建設(shè)生態(tài)文明的根本，需要我們不斷探尋。

一、生態(tài)文明是一場關(guān)乎人類存亡的變革

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。生態(tài)文明的興起涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的多方面變革，是人類社會的全新選擇。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為基本準則，建立新型的生態(tài)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會、法制和文化制度機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)從技術(shù)、經(jīng)濟、社會、法制和文化各個方面對傳統(tǒng)工業(yè)文明和整個社會進行調(diào)整和變革；從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一，著重強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所要遵循的基本行為準則以及所達到的文明程度。不論廣義還是狹義角度，生態(tài)文明都離不開人與自然的和諧共生。

不管什么樣的文明形態(tài)，都由三個層面的“同心圓”構(gòu)成:物質(zhì)技術(shù)層面、制度層面和理念層面。對生態(tài)文明的構(gòu)建也離不開這三個層面。

生態(tài)文明理念層面:人與自然的和諧共生

生態(tài)文明的核心理念是“人與自然和諧共生”，它認為不僅人有價值，自然也有價值；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。生態(tài)文明的核心理念基于一個科學常識之上，即:人類生存于自然生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)是自然生態(tài)的子系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的破壞將會導致人類的毀滅。因此，人類要尊重生命和自然界，同其他生命共享一個地球，在發(fā)展的過程中注重人性與生態(tài)性的全面統(tǒng)一。生態(tài)文明強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)以人為本和以生態(tài)為本的統(tǒng)一，強調(diào)“天人合一”，強調(diào)人類發(fā)展要服從生態(tài)規(guī)律，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

而工業(yè)文明“人統(tǒng)治自然”的價值觀認為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對象；只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德。它強調(diào)人對自然的征服，以“利潤最大化”為發(fā)展動力，推崇物質(zhì)享樂主義，最終導致對自然資源的肆意開發(fā)。

生態(tài)文明制度層面:生態(tài)優(yōu)先的制度體系

在制度層面，生態(tài)文明充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的要求，發(fā)展中始終貫徹“生態(tài)優(yōu)先”的原則，通過完善制度和政策體系，規(guī)范人類的社會活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)市場體制和政府管理體制的轉(zhuǎn)型，核心是通過強化生態(tài)文化教育制度、落實生態(tài)環(huán)境保護法治，建立生態(tài)經(jīng)濟激勵制度等，為人與自然的和諧共生提供制度和政策保障。

而在工業(yè)文明300年的發(fā)展過程中，從未將生態(tài)理念納入制度考慮，漠視生態(tài)環(huán)境與自然資源的承載能力，將經(jīng)濟的快速增長、物質(zhì)財富的積累作為衡量社會進步以及個人發(fā)展的準則；把無限擴張的市場和計劃建立在自然資源是取之不盡、用之不竭的虛幻泡沫基礎(chǔ)之上。

生態(tài)文明物質(zhì)層面:可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展

在物質(zhì)層面，生態(tài)文明倡導有節(jié)制地積累物質(zhì)財富，選擇一種既滿足人類自身需要，又不損毀自然環(huán)境的健全發(fā)展，使經(jīng)濟保持可持續(xù)增長。在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式，提倡清潔生產(chǎn)；在生活方式上，適度消費，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。

而工業(yè)文明以不計環(huán)境代價的方法掠奪式地發(fā)展經(jīng)濟，高投入、高能耗、高消費、高污染，將生態(tài)環(huán)境變成了“資源庫”和“垃圾場”，導致自然生態(tài)的急劇惡化。其生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個不可持續(xù)的線型過程。生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源就是對經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。

二、生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然選擇

從世界幾大古文明的衰亡到工業(yè)文明的困境，從現(xiàn)實的發(fā)展需要到未來全人類的安全，生態(tài)文明無疑是人類社會發(fā)展的必然選擇。

古文明衰落的啟迪:生態(tài)文明是人類的理性選擇

距今大約8000年前，人類邁入了農(nóng)業(yè)文明時代。隨著農(nóng)耕作業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)活動對環(huán)境的破壞也不斷加劇，由于生態(tài)環(huán)境惡化致使古文明衰落和變故的例子屢見不鮮:

尼羅河流域得天獨厚的自然生態(tài)環(huán)境，造就了輝煌的古埃及文明。但是，不斷地砍伐森林、過度墾荒和放牧導致了嚴重的水土流失、土地退化，最終使古埃及文明失去了生存發(fā)展之本；誕生于兩河流域的古巴比倫文明，也是由于土地的惡化和人口的增加，導致“生命支持系統(tǒng)”瀕于崩潰，最終走向了滅亡；過度開發(fā)造成的土地鹽堿化，使偉大的印度文明走向了沒落；同樣，盛極一時的樓蘭古國的急劇衰亡，也歸咎于生態(tài)系統(tǒng)的破壞和自然環(huán)境的惡化。

這些古文明的衰落給我們以深刻的啟迪:應該反思長久以來人類自身與自然界的不和諧關(guān)系，重新進行理性的選擇，走生態(tài)文明之路。人類文明同生態(tài)環(huán)境之間是唇齒相依、一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。只有徹底摒棄以破壞環(huán)境、過度消耗資源為代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式，才能使人類文明之花常開不衰。

工業(yè)文明深刻的教訓:生態(tài)文明是根除“頑疾”的“良藥”

西方工業(yè)文明困境最突出的表現(xiàn)就是:資源短缺和環(huán)境惡化。1962年，美國生物學家卡遜出版了《寂靜的春天》一書，用觸目驚心的案例描述了大量使用殺蟲劑對人類造成的危害，敲響了工業(yè)社會環(huán)境危機的警鐘。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》一書提出了令全球震驚的觀點:“如果讓世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗像現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個行星上的增長極限將在今后一百年中發(fā)生。”

正如美國環(huán)境政治學創(chuàng)始人之一、舊金山大學社會科學學院院長約埃爾·卡西奧拉博士所說:“整個西方工業(yè)文明的社會秩序都建立在對經(jīng)濟增長無限追求的基礎(chǔ)上，但是，無限追求經(jīng)濟增長的后果卻是非常危險的。從生態(tài)學角度來講，無限制的經(jīng)濟增長是不可能的，其短期內(nèi)的后果可能是災難性的，長期來講對地球上所有生物——包括人類和非人類都會是非常致命的。”

工業(yè)文明的本質(zhì)是資源型經(jīng)濟，其生產(chǎn)和增長依賴于大量的資源投入。而自然資源并不是無限的，生態(tài)環(huán)境的承載能力也是有限的，持續(xù)地破壞生態(tài)系統(tǒng)，最終會導致總崩潰。

工業(yè)文明在為其“先污染后治理”的發(fā)展模式付出慘重的資源環(huán)境代價的同時，也在逐步走向滅亡。

工業(yè)文明的教訓告訴我們，那種先污染后治理、只發(fā)展經(jīng)濟不顧生態(tài)環(huán)境的老路是行不通的。只有走生態(tài)文明之路，實現(xiàn)資源的合理開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的有效保護，才能根除工業(yè)文明的“頑疾”，讓全人類走向“健康”。

現(xiàn)代社會發(fā)展的需要:生態(tài)文明是工業(yè)化“救贖”之道

中國近代的經(jīng)濟發(fā)展走的是一條傳統(tǒng)老路。雖然，我們在短短幾十年時間內(nèi)，工業(yè)化取得了令人矚目的成績，但是為此也付出了慘重的環(huán)境代價:污染造成的水危機步步緊逼，水土流失造成的土地荒漠化迅速蔓延，大氣污染造成的氣候異�，F(xiàn)象頻頻登場……尤其是在西方工業(yè)化已經(jīng)給全球帶來巨大環(huán)境壓力的背景下，中國工業(yè)化進程對生態(tài)環(huán)境的負面影響更加凸顯。我們正面臨兩難的選擇:一方面，作為后發(fā)的發(fā)展中國家，中國需要加快實現(xiàn)工業(yè)化；另一方面，面對全球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實和中國可持續(xù)發(fā)展的需要，中國又必須超越傳統(tǒng)工業(yè)化。

讓我們更加尷尬的是，環(huán)境污染已威脅到我們的生存，并嚴重制約著我們的經(jīng)濟發(fā)展；經(jīng)濟的快速發(fā)展對資源投入的需求還在不斷加大，而資源的有限性和環(huán)境的有限性注定延續(xù)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式舉步維艱，路越走越狹窄。

生態(tài)文明的實踐將緩和目前經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的突出矛盾，幫助我們走出困境，實現(xiàn)工業(yè)化與環(huán)境友好型的和諧社會。生態(tài)文明是中國唯一的出路，是中國工業(yè)化的“救贖”之道。

全球生態(tài)安全的要求:生態(tài)文明是人類未來之本

英國著名社會學家吉登斯指出，現(xiàn)代社會如同置身于朝四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會帶入被人為制造出來的大量新型風險之中，這其中包括生態(tài)破壞和災難。事實上，這種災難正在不斷逼近:核輻射和核污染、臭氧層破壞、土地荒漠化、淡水危機、能源危機、氣候變暖、物種滅絕等，每一種都關(guān)系到人類未來的生存。僅僅其中之一的全球氣候變化便足以讓人們惴惴不安。哥本哈根聯(lián)合國氣候變化大會雖然沒有取得實質(zhì)性成果，但其受關(guān)注程度和熱鬧紛爭場景足以說明，關(guān)系到全球生態(tài)安全的氣候變化已經(jīng)引起了人類的高度關(guān)注，生態(tài)危機可能成為人類面臨的最大威脅。人類只有以平等的心態(tài)調(diào)整同自然的關(guān)系，才能擺脫巨大生態(tài)風險，遠離滅頂之災。生態(tài)文明是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然需求，是人類未來發(fā)展之本。

三、生態(tài)文明建設(shè)的中國路徑和發(fā)展方略

雖然中華文明是工業(yè)文明的遲到者，但無論是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，還是文化哲學藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先超越長久以來主導人類的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為全球生態(tài)文明的先行者。今天，我們?nèi)绾伟l(fā)揚傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，順利跨越工業(yè)文明，實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略任務，讓生態(tài)文明光芒照亮我們未來的發(fā)展之路？

在黨的第十七大上，胡錦濤總書記提出了科學發(fā)展觀，就是堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。這是在總結(jié)了中國和世界發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上提出來的，是對社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律認識的新發(fā)展�？茖W發(fā)展觀現(xiàn)已寫入黨章，成為黨的指導思想。近年來全黨、全民在學習和落實科學發(fā)展觀上有很大進展，出現(xiàn)了新氣象。

樹立科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧相處

生態(tài)文明建設(shè)的根本，是要建立以人為本，以生態(tài)為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新型發(fā)展觀。雖然在與自然的關(guān)系中人類處于主動地位，但不可否認的是，人類始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，生存、繁衍和發(fā)展，都要從自然中汲取“養(yǎng)料”。人類必須拋棄工業(yè)文明時代的“主觀價值論”，進而選擇將自己納入到自然秩序中的價值觀，正確處理人與自然的關(guān)系，與自然融洽相處、共生共榮，和諧發(fā)展。

第一，人與自然是平等、和諧的統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思和恩格斯在研究自然、人、社會演變的歷史過程及相互關(guān)系的基礎(chǔ)上揭示出:人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。自然是人類生存和發(fā)展的基本條件，正確處理人與自然的關(guān)系，必須正確運用而不可違背自然規(guī)律。恩格斯深刻指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”并且提醒，“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是站在自然界之外。相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于和存在于自然界之中。”

第二，要用科學發(fā)展觀取代“竭澤而漁”的傳統(tǒng)增長觀念。科學發(fā)展觀是一種不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)的發(fā)展觀，與生態(tài)文明在價值層面高度契合。樹立科學發(fā)展觀，要摒棄輕視生態(tài)和征服自然的思想，學會尊重自然、保護自然；樹立科學發(fā)展觀，要在改造自然的過程中，密切關(guān)注對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的影響，權(quán)衡利弊，確保社會生態(tài)和自然生態(tài)的共存共榮；樹立科學發(fā)展觀，還要改變利己主義的人類中心論，革除不計生態(tài)后果盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的思想，使生產(chǎn)和生活方式做到合理和科學。不是把自然看做是被人類隨意剝削和利用的對象，而是把它看做人類生命的源泉和價值的源泉。

貫徹生態(tài)優(yōu)先原則，建立生態(tài)文明的社會制度

制度是文明的產(chǎn)物，標志著文明進步的程度。只有建立健全的生態(tài)文化、法律和經(jīng)濟制度，才能有效解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)自然、社會和人的和諧發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)社會制度的核心，是把“生態(tài)優(yōu)先”的原則，納入各項制度建設(shè)中，通過“生態(tài)優(yōu)先”的各種制度設(shè)計，合理規(guī)范人的社會行為，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，避免由于資源分配不公和權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。生態(tài)文明下的社會制度，應當尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，按照公平原則平等地分配自然資源和環(huán)境責任，以建立有利于人與自然和諧共存的社會秩序。

第一，強化生態(tài)文化宣傳教育制度。生態(tài)道德驅(qū)動著人們的生態(tài)意識和行為的自覺性、自律性與責任感。通過生態(tài)文化宣傳和教育，讓生態(tài)文明觀念深入人心，最終化為社會行為，使個人發(fā)展同生態(tài)環(huán)境形成良性互動。人們生態(tài)道德水準的高低，直接影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。加強生態(tài)文化教育，可以使人們自覺地承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，并同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為斗爭；引導各級領(lǐng)導干部樹立生態(tài)文化意識，深刻認識發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的辯證關(guān)系，增強保護和改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和主動性。

第二，落實生態(tài)保護法治。制訂與修改有助于生態(tài)文明建設(shè)、保護生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并且強化監(jiān)督與檢查，確保其貫徹落實。通過法治建設(shè)調(diào)動社會各界主動自覺地進行生態(tài)環(huán)境保護，明確社會各方生態(tài)環(huán)境保護的職責、權(quán)利和義務，自覺運用生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)維護自身的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。同時，要通過建立和實施嚴格的責任追究制度，激發(fā)和強化各級領(lǐng)導干部、環(huán)境執(zhí)法人員生態(tài)文明建設(shè)的責任意識。

第三，建立生態(tài)經(jīng)濟激勵制度。采取各種經(jīng)濟和行政手段，激勵政府、企業(yè)、民眾保護生態(tài)環(huán)境，形成人人積極參與生態(tài)文明建設(shè)的良好制度環(huán)境。各級政府應發(fā)揮引導作用，建立符合生態(tài)保護要求的財稅體制和行政體制，為生態(tài)文明建設(shè)提供經(jīng)濟、行政制度基礎(chǔ)和政治保障。特別應把生態(tài)文明建設(shè)的績效納入各級黨委、政府及領(lǐng)導干部的政績考核體系，建立健全監(jiān)督制約機制。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，超越傳統(tǒng)工業(yè)化道路

經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變，是中國實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，是生態(tài)物質(zhì)文明的關(guān)鍵。我們應當選擇一種新的經(jīng)濟增長模式，將經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境保護結(jié)合起來，在生態(tài)環(huán)境可承載范圍之內(nèi)發(fā)展。要在科學發(fā)展觀指導下，全力推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)革命。以最小的資源消耗及環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。那么，我們怎么實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？

一是要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。與傳統(tǒng)經(jīng)濟通過大量消耗資源來實現(xiàn)增長、導致資源枯竭和環(huán)境破壞不同，循環(huán)經(jīng)濟則是通過“資源—產(chǎn)品—消費—再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動和資源的不斷循環(huán)使用，來帶動經(jīng)濟的效益型增長，以消除對自然資源過度開發(fā)的危害，力求達到污染物的低排放甚至“零排放”，最終使經(jīng)濟社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是一種能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，它對資源的利用表現(xiàn)為“低開采、高利用、低排放”，其經(jīng)濟特征是遵循“3R”原則，即“減量化、再利用、資源化”。

二是走低碳經(jīng)濟之路。以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟，雖然與循環(huán)經(jīng)濟的側(cè)重點和衡量指標有所不同，但是二者具有相同的理念和價值觀。低碳經(jīng)濟涉及經(jīng)濟發(fā)展方式、能源消費方式、人類生活方式等多方面因素，它將引領(lǐng)我們超越建立在傳統(tǒng)化石能源基礎(chǔ)之上的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟已逐步成為全球共識。低碳經(jīng)濟的實質(zhì)是能源高利用、高效率和能源結(jié)構(gòu)潔凈化、合理化，因而是我們解決資源與環(huán)境問題的一劑“良藥”。低碳經(jīng)濟是一個“技術(shù)—制度” 綜合體，為加快推行，需要在工藝技術(shù)改革創(chuàng)新和經(jīng)濟社會制度改革創(chuàng)新兩個方面同時并進，力求在“十二五”期間有一個新的起色。

三是大力倡導清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)是循環(huán)經(jīng)濟社會理念的實踐基礎(chǔ)，在一個企業(yè)或一個小范圍內(nèi)推行清潔生產(chǎn)，從原料到最終產(chǎn)品產(chǎn)出的全過程中，最大限度利用資源能源，這與循環(huán)經(jīng)濟遵循的“3R”原則完全一致。與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相比，清潔生產(chǎn)注重經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的協(xié)調(diào)。不僅在生產(chǎn)過程中要節(jié)約原材料、能源并減少排放物，同時也要最大限度地減少整個生產(chǎn)周期對人的健康和自然生態(tài)的損害。

人類文明的歷史是一條連綿不斷的長河，每一種新近的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄。生態(tài)文明對于工業(yè)文明既有否定，也有承續(xù)。工業(yè)文明時代所創(chuàng)造的輝煌的科學技術(shù)、偉大的思想理論、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會發(fā)展，我們必須充分肯定和繼承。但是，工業(yè)文明時代關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念和發(fā)展方式，我們要毫不留情地予以革除和改造。我們要終結(jié)的，是一個時代的文明模式，而人類文明的歷史是不會終結(jié)的。

作者系八屆、九屆全國人大環(huán)境與資源保護委員會主任委員，中華環(huán)境保護基金會理事長。此文原載于2010年1月《人民論壇》總第278期。本報轉(zhuǎn)載時，作者有改動。

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